IMAM Aliyy Al-Qaariy PENSYARAH KITAB FIQH AL AKBAR berkata:
dalam KITAB Sħarĥu-sh-Sħamaa'il KARYA Ibnu Hajar, ia menyatakan:"Ibnu Al Qayyim mengatakaN DARI GURUNYA YAITU Syaikh Ibnu Taimiyah ''menyebutkan sesuatu yang luar biasa'': adalah ketika ia (MUHAMMAD) melihat Tuhannya meletakkan tangannya di antara KE DUA bahuNYA, maka tempat TERSEBUT mendapat kehormatan
dengan "adZbah". IMAM Al-Iraaqiyy (GURU Syaikh Al Asqalaaniyy ) berkata, "Aku tidak menemukan dasar pernyataan ini," DARI ĥadiitS MANA pun "." Lalu Ibnu Hajar berkata, Sebaliknya,pernyataan ini adalah dari
pendapat mereka dan DARI penyimpangan mereka, didasarkan pada apa yang
mereka Simpulkan dan MEREKA berusaha keras untuk membuktikan AQIDAHNYA, dan menyerang
Ahlu-s-Sunnah KARENA menolak FEMAHAMAN TERSEBUT, yaitu keyakinan bahwa Allah memiliki arah dan tubuh. Mereka memiliki KEDUDUKAN YANG buruk dan
kepercayaan yang JELEK yang membuat telinga tuli dan dinilai sebagai kebohongan dan fitnah. Semoga Allah MENJELEKAN mereka berdua, dan siapapun yang menerima PENDAPAT mereka
". (Mirqaatu-l-Mafaatiiĥ 8 / 216)
Referensi:
-IMAM Aliy Al-Qaariy.Mirqaatu -l-Mafaatiiĥ. JILID 11. Beirut, Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2001.
ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺝ 8/ ﺹ 216
ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻪ
ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ
ﺭﺑﻪ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺃﻛﺮﻡ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌﺬﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻟﻢ
ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻭﺿﻼﻟﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻃﺎﻻ ﻓﻲ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺳﻮﺀ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﺗﺼﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻳﻘﻀﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻗﺒﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ
Tampilkan postingan dengan label Ibnu Taemiyah VS Ibnu Tae-miyah. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Ibnu Taemiyah VS Ibnu Tae-miyah. Tampilkan semua postingan
Minggu, 01 Mei 2011
Ibnu taemiyah: 'Allah Tersusun dari juz dan organ'
Untuk mengetahui keadaan yang menyedihkan dari sekte Wahabi, DENGAN MERUJUK KEPADA PANUTAN MEREKA YANG DI panggilan DENGAN "SyaikhUL Islam IBNU TAEMIYAH ," KITA baca dari KITABnya Al Bayaan Talbiis Jahmiyyah (1) YANG ISINYA MENGKRITIK TERHADAP ARGUMEN IMAM Fakħruddiin F Ar-Raaziyy' DAN MENUDUH BAHWA IMAM AR RAZI SEBAGAI JAHMIYAH!! :
[ Fakħruddiin AR RAZI mengatakan,] :"jika Dia (Allah) TERbagi DENGAN JUZ DAN ORGAN, maka BERARTI Dia TERSUSUN DARI BERBAGAI JUZ DAN ORGAN - ... ( karena dikaitkan dengan banyak JUZ MAKA bertentangan dengan TAUHID dan SAYA (AR RAZI) telah menunjukkan bahwa ini adalah klaim yang tidak valid/ BATIL.)."
[Ibnu Taimiyah menjawab :]
"Sebaliknya, SAYA JELASKAN bahwa jika HAL ini (yaitu Allah TERbagi DENGAN BERBAGAI JUZ DAN ORGAN menurut dia (AR RAZI)' ),TIDAK MUNGKIN, maka ini BERKONSEKWENSI TIDAK AKAN ADA APA-APA DARI MAUJUD (YANG TELAH ADA) ....
Perhatikan apa yang dikataka IBNU TAEMIYAH, Dia mengatakan bahwa jika ada sesuatu yang tidak TERbagi DENGAN beberapa hal ( JUZ DAN ORGAN ), maka SESUATU ITU tidak bisa eksis / ADA, BEGITU JUGA DZAT Allah.
KESIMPULANNYA IBNU TAEMIYAH menegaskan keyakinannya bahwa Allah memang terbagi DARI JUZ DAN ORGAN .
[Ibnu Taimiyah berkata:] "Kami telah menjelaskan ( dalam hal apa yang mereka maksud ) berhubungan dengan KATA TARKIB; komposisi / TERSUSUN, TAHAYUZ: menetap di tempat, DAN TAGOYUR: memiliki PERUBAHAN, dan IFTIQOR butuh, YANG dimaksud dengan SEMUA ISTILAH INI adalAH segala sesuatu yang HARUS ADA (WAJIBUL WUJUD) : ( YAITU Allah) atau YANG mungkin ada (JAIZUL WUJUD.): (YAITU MAHLUK) Sesungguhnya, untuk mengatakan bahwa ISTILAH_ISTILAH TADI mustahil ( dihubungkan KEPADA ALLAH,) ITU adalah
murni menyesatkan.
Dia mengatakan di sini bahwa tidak ada SESUATU yang ada, bahkan tidak ADA Allah, kecuali ia TERSUSUN DARI JUZ, memiliki tempat, bagian (seperti sisi fisik yang berbeda), dan butuH PADA YANG MENGADAKAN.
Berdasarkan pernyataan YANG sangat jelek, maka tak heran, JIKA sejumlah ulama, seperti SYAIKH TaqiyyudDiin Al-Ĥuşniyy,mengatakan bahwa Ibnu
Taimiyah adalah "kafir mutlak." BEGITU JUGA tidak mengherankan JIKA SYAIKH Alaa'udDiin Al-Bukħaariyy BELIAU marah PADA, "siapapun memanggil dia Shaykh Islam." ,beberapa ORANG MUNGKIN MASIH menyebutnya SAEKHUL ISLAM, karena tidak mengetahui HAKIKAT keyakinanNYA YANG MENYIMPANG , tapi DENGAN JELAS di atas kita dapat
memahami mengapa ULAMA
MENGELUARKAN fatwa TERSEBUT KEPADA IBN TAEMIYAH .
Referensi:
Bayaan Talbiis Al Jahmiyyah,
KARYA Taymmiyyah bin Ahmad,Maţbaah Al Hukuumah, Makkah, 1392.
ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ,ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ:
ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ:728,ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ-ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ-
1392,ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ:ﺍﻷﻭﻟﻰ,ﺗﺤﻘﻴﻖ:ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ
1 ﻗﻮﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﺣﺠﺔ ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ
ﺃﻥ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ
ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ
ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ
ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ
(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺝ1ﺹ33 .(
[ Fakħruddiin AR RAZI mengatakan,] :"jika Dia (Allah) TERbagi DENGAN JUZ DAN ORGAN, maka BERARTI Dia TERSUSUN DARI BERBAGAI JUZ DAN ORGAN - ... ( karena dikaitkan dengan banyak JUZ MAKA bertentangan dengan TAUHID dan SAYA (AR RAZI) telah menunjukkan bahwa ini adalah klaim yang tidak valid/ BATIL.)."
[Ibnu Taimiyah menjawab :]
"Sebaliknya, SAYA JELASKAN bahwa jika HAL ini (yaitu Allah TERbagi DENGAN BERBAGAI JUZ DAN ORGAN menurut dia (AR RAZI)' ),TIDAK MUNGKIN, maka ini BERKONSEKWENSI TIDAK AKAN ADA APA-APA DARI MAUJUD (YANG TELAH ADA) ....
Perhatikan apa yang dikataka IBNU TAEMIYAH, Dia mengatakan bahwa jika ada sesuatu yang tidak TERbagi DENGAN beberapa hal ( JUZ DAN ORGAN ), maka SESUATU ITU tidak bisa eksis / ADA, BEGITU JUGA DZAT Allah.
KESIMPULANNYA IBNU TAEMIYAH menegaskan keyakinannya bahwa Allah memang terbagi DARI JUZ DAN ORGAN .
[Ibnu Taimiyah berkata:] "Kami telah menjelaskan ( dalam hal apa yang mereka maksud ) berhubungan dengan KATA TARKIB; komposisi / TERSUSUN, TAHAYUZ: menetap di tempat, DAN TAGOYUR: memiliki PERUBAHAN, dan IFTIQOR butuh, YANG dimaksud dengan SEMUA ISTILAH INI adalAH segala sesuatu yang HARUS ADA (WAJIBUL WUJUD) : ( YAITU Allah) atau YANG mungkin ada (JAIZUL WUJUD.): (YAITU MAHLUK) Sesungguhnya, untuk mengatakan bahwa ISTILAH_ISTILAH TADI mustahil ( dihubungkan KEPADA ALLAH,) ITU adalah
murni menyesatkan.
Dia mengatakan di sini bahwa tidak ada SESUATU yang ada, bahkan tidak ADA Allah, kecuali ia TERSUSUN DARI JUZ, memiliki tempat, bagian (seperti sisi fisik yang berbeda), dan butuH PADA YANG MENGADAKAN.
Berdasarkan pernyataan YANG sangat jelek, maka tak heran, JIKA sejumlah ulama, seperti SYAIKH TaqiyyudDiin Al-Ĥuşniyy,mengatakan bahwa Ibnu
Taimiyah adalah "kafir mutlak." BEGITU JUGA tidak mengherankan JIKA SYAIKH Alaa'udDiin Al-Bukħaariyy BELIAU marah PADA, "siapapun memanggil dia Shaykh Islam." ,beberapa ORANG MUNGKIN MASIH menyebutnya SAEKHUL ISLAM, karena tidak mengetahui HAKIKAT keyakinanNYA YANG MENYIMPANG , tapi DENGAN JELAS di atas kita dapat
memahami mengapa ULAMA
MENGELUARKAN fatwa TERSEBUT KEPADA IBN TAEMIYAH .
Referensi:
Bayaan Talbiis Al Jahmiyyah,
KARYA Taymmiyyah bin Ahmad,Maţbaah Al Hukuumah, Makkah, 1392.
ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ,ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ:
ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ:728,ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ:
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ-ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ-
1392,ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ:ﺍﻷﻭﻟﻰ,ﺗﺤﻘﻴﻖ:ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ
1 ﻗﻮﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﺣﺠﺔ ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ
ﺃﻥ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ
ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ
ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ
ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ
(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺝ1ﺹ33 .(
Kamis, 28 April 2011
Kerancuan metodologi Ibn Taemiyah tentang dzat Allah SWT
Sebelum membaca NUKILAN DARI KITAB-KARYA IBNU TAEMIYAH di bawah INI....,
Perhatikan PERKATAAN IMAM Fakħruddiin Ar-Raziy :
DALIL menunjukkan bahwa BARANG SIAPA mengatakan: 'Allah adalah JISIM / tubuh MAKA ORANG TERSEBUT SAMA DENGAN membantah KEBERADAAN (eksistensi) Allah, Alasannya KARENA Allah TUHAN SEMESTA ALAM, bukan JISIM / BENDA atau (MENEMPAT) di posisikan dalam JISIM/ MATERI. OLEH Karena itu, jika ADA orang mengatakan bahwa Allah adalah JISIM DAN menolak KEBERADAAN SESUATU YANG BUKAN JISIM maka ia telah MEN0LAK keberadaan Allah . Hal ini KARENA DENGAN mengatakan bahwa Allah adalah JISIM MAKA HAKIKATNYA IA tidak beriman kepada Allah (1 ).
(Mafaatiiĥ Al-ghayb,16/24)
Demikian pula, Al-Qurţubiyy dalam TAFSIRNYA, BELIAU meriwayatkan dari Syaikh
Ibnu Al-Arabiyy mengenai orang yang mengatakan Allah ADALAH JISIM :
PENDAPAT YANG SOHEH bahwa mereka ADALAH KAFIR, karena tidak BERbeda antara mereka DENGAN orang-orang yang menyembah berhala dan PENYEMBAH gambar (2)
(Tafsiir Al-Qurţubiyy, 4 / 14)
DENGAN PENJELASAN ini, KITA mengetahui realitas sekte Wahabi YANG MENGANUT PENDAPAT ORANG YANG DI panggil "SyaikhUL Islam Ibnu Taimiyah.
BELIAU BERPENDAPAT BAHWA Allah TERbagi DENGAN ORGAN DAN JUZ Dalam KITABNYA: Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah : [Fakħruddiin AR RAZI berkata ]: jika Dia (Allah) TERbagi DENGAN ORGAN-ORGAN, maka Dia terdiri DARI ( bagian-bagian),YANG MANA HAL INI bertentangan dengan TAUHID, dan kami telah menunjukkan bahwa klaim INI tidak valid ....!
[Ibnu Taimiyah menjawab:]
Sebaliknya, adalah jelas bahwa JIKA Allah MUSTAHIL TERbagi DENGAN ORGAN-ORGAN, MAKA SAMA HALNYA DENGAN MENOLAK KEBERADAAN SEGALA SESUATU YANG ada .......(3)
(Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1 / 33)
Perhatikan apa yang di katakannya....!
Dia mengatakan bahwa jika sesuatu tidak TERbagi DARI beberapa ORGAN, maka SESUATU ITU tidak bisa ADA (eksis), BEGITU JUGA DENGAN DZAT Allah.
DIA (IBN TAEMIYAH ) menegaskan keyakinannya
bahwa Allah SWT BENAR-BENAR terbagi DARI BERBAGAI ORGAN.
DI TEMPAT LAIN IA mengatakan BAHWA Allah memiliki komposisi (TERSUSUN DARI BERBAGAI JUZ ), berdiam di suatu tempat, memiliki bagian-BAGIAN, LIHAT PERNYATAAN [ Ibnu Taimiyah )
IA berkata: Kita telah menjelaskan apa yang mungkin (dalam HAL yang mereka maksud) berhubungan dengan kata-kata : ''TARKIB:TERSUSUN, TAHAYUZ: MENEMPAT, TAGOYUR: BEROBAH, IFTIQOR: MEMILIKI kebutuhan'', DAN SUNGGUH maksud DARI SEMUA ITU adalah BAHWA segala sesuatu yang ada, PASTI dikaitkan dengan ISTILAH-ISTILAH TADI, apakah YANG WAJIB ADANYA ( Allah ) atau YANG mungkin ADANYA ( MAHLUK ), Sesungguhnya PENDAPAT BAHWA ISTILAH-ISTILAH ITU mustahil ( dihubungkan PADA ALLAH,) MAKA PENDAPAT INI MURNI menyesatkan .
(Talbiis Bayaan Al-Jahmiyyah 1 / 33)
Dia mengatakan di sini bahwa SESUATU tidak AKAN bisa ada, kecuali ia memiliki tempat, bagian (seperti ORGAN fisik yang berbeda), dan MEMILIKI kebutuhan.
Berdasarkan pernyataan YANG sangat jelek INI, maka tidak mengherankan, JIKA KEMUDIAN sejumlah ulama SEPERTI IMAM TaqiyyudDiin Al- Ĥuşniy, mengatakan bahwa Ibnu Taimiyah "mutlak KAFIR" ,JUGA tidak mengherankan JIKA SYAIKH Alaa'udDiin Al Bukħaari marah KEPADA "siapapun YANG memanggil Shaykh Islam KEPADA IBNU TAEMIYAH.
" Artinya BAHWA SIKAP INI TERJADI KARENA MEREKA tahu tentang keyakinan SESAT yang diucapkan oleh dia, atau percaya bahwa ia meninggal pada keyakinan tersebut tanpa bertobat.
BERIKUTNYA... Ibnu Taimiyah mengatakan Allah mempunyai 6 batasAN,salah satunya adalah berdekatan dengan ARASY.
Ibnu Taimiyah berkata: PENDAPAT YANG moderat DI antara tiga perkataan Al-Qađii Abuu Ya'laa YANG SEJALAN dengan PERKATAAN IMAM Ahmad dan PARA imam LAINNYA. Dia [ yaitu Ahmad bin Hanbal ) ''dan ini adalah sebuah kebohongan ,SEBAB IMAM Ahmad BERAQIDAH SEBAGAI MANA AQIDAH MAYORITAS ULAMA'' tapi INI masalah lain'', telah menyatakan: " Allah ADA dalam arah tertentu, dan BUKAN di segala penjuru.Sebaliknya DIA berada di luar ALAM, TERPISAH dari ciptaan-Nya, dan DIA tidak ke segala arah. "Ini ADALAH MAKNA DARI PERKATAAN IMAM Ahmad rahimahullah:," ALLAH memiliki batas yang hanya Di KETAHUI OLEHNYA, "SEANDAINYA PERKATAAN IMAM Ahmad BAHWA BATAS ALLAH HANYA PADA arah Arsy saja, maka ini akan di KETAHUI OLEH HAMBA-HAMBANYA,DAN SUNGGUH mereka tahu BAHWA yang membatasi ALLAH IALAH dari arah ini ( YAKNI ARASY ) sehingga tahu BAHWA batas YANG TIDAK DIKETAHUI mereka adalah MUTLAK tanpa pengecualian,dan tidak ditentukan untuk arah ArsY SAJA
(Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1 / 438). ( 4)
Catatan DARI PENDAPATNYA INI bahwa Dia (TAEMIYAH) berkata: Pertama-tama ia mengklaim bahwa "Allah berada dalam arah tertentu," dan bahwa
"batasnya Allah dari arah ini YAKNI Arsy tersebut." Hal ini
menurut dia batas diketahui.
Kemudian dengan itu berkata, "ALLAH tidak BERADA di segala arah," ia menegaskan LAGI bahwa Allah memiliki batas dalam semua arah yaitu atas, kiri, kanan, belakang dan depan, namun hal ini tidak
diketahui BATASNYA.
BERIKUTNYA Ibnu Taimiyah mengatakan Allah memiliki ukuran,DIA berkata:
ADAPUN sesuatu yang sudah ada DAN tidak meningkat,atau menurun, atau tidak DENGAN KEDUANYA,DAN SESUATU ITU ADA TANPA memiliki ukuran - MAKA ini adalah mustahil (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3 / 146). (5)
Dengan kata lain, ia berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada termasuk Pencipta, MESTI memiliki ukuran.
BERIKUTNYA Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa ALAM ITU abadi, KARENA ALLAH ABADI dan Allah tidak memiliki pilihan KECUALI MESTI MENCIPTAKANNYA...TAPI BAGI ''SEORANG Muslim percaya bahwa Allah tidak perlu, dan tidak dipaksa untuk APA PUN, DAN SAMA SEKALI TIDAK diwajibkan untuk mencipta''
Perhatikan PERKATAAN IBNU TAEMIYAH SEBELUMNYA, ia MENGATAKAN tentang ADANYA SESUATU MESTI TERDIRI DARI JISIM,atau ATRIBUT JISIM / tubuh, OLEH SEBAB ITU, ia percaya BAHWA SEMUA YANG ADA ADALAH JISIM / MATERI.
KEMUDIAN MASIH Menurut IBNU TAEMIYAH : Allah adalah satu-satunya DZAT yang kekal DI antara serangkaian LAIN YANG kekal, DIA TERPAKSA MESTI MENCIPTA SESUATU YANG lain UNTUK-NYA, WALAU BAGAIMANA PUN, jenis YANG DIA CIPTAKAN ITU adalah pilihan-Nya.
Dengan kata lain, ia mengatakan bahwa dunia
(sesuatu selain Allah) adalah kekal, karena DZAT ALLAH ABADI, MAKA TERpaksa ALLAH menciptakan sesuatu yang lain UNTUK TEMPAT-NYA,KARENA ALLAH KEKAL MAKA TEMPATNYA PUN KEKAL........,.,.!!
Apa SEORANG Muslim percaya HAL INI??, di sisi lain, adalah bahwa Allah Pencipta segala sesuatu, dan bahwa Dia tidak perlu menciptakan sesuatu, karena Dia tidak membutuhkan apa-apa,dan tidak wajib melakukan apa-
apa. Dengan kata lain, bukan suatu keharusan bagi Allah untuk bertindak, membuat, apa pun. Hal ini karena Allah sempurna, dan karena itu tidak perlu melakukan apapun. TETAPI BAGAIMANA PUN Ibnu Taimiyah, tidak menerima FAKTA ini, BUKTINYA IA MEMBANTAH pernyataan Ibn Hazm :''TIDAK ADA YANG lebih aneh dari klaimnya (Ibn Hazm') bahwa konsensus PARA ULAMA menyatakan kafir TERHADAP ORANG YANG tidak percaya bahwa "ALLAH adalaH satu-satunya yang KEKAL ada_NYA,dan tak ada yang KEKAL SELAIN DIA, DAN DIA menciptakan segala sesuatu DGN KEHENDAKNYA
(-Naqd Maraatibi l-'Ijmaa, 303) ( 6 )
Ini merupakan upaya IBNU TAEMIYAH untuk menyembunyikan kekufuran dari pengikutnya.
KITA lihat PENDAPAT Ibnu Hajar Al-Asqalaaniyy berkata:
Syaikh kami BERKATA dalam
SYARAH At-Tirmidħiyy, "... ..
dan telah DI HIKAYATKAN DARI Al-Qaađii Iiaađ dan DARI SELAINNYA bahwa BARANG SIAPA mengatakan bahwa ALAM (apa pun selain Allah) ITU kekal,MAKA IA kafir (non muslim) MENURUT konsensus ilmiah PARA ULAMA ." Dan Ibnu Daqiiq Al-Iiid berkata: dari beberapa ULAMA intelektual, dan condong ke arah Filsafat,berPENDAPAT bahwa BARANG SIAPA MENYATAKAN BAHWA ALAM TIDAK memiliki awal,MEREKA tidak DI HUKUMI kafir ....INI PENDPAT GANJIL, berpura-pura, karena ALAM ADA PERMULAAN adalah salah satu hal yang ditetapkan oleh konsensus ilmiah dan tegas (mutawatir) . (Fathu-l-Baarii,
12/202) ( 7 )
Referensi:
* As-Şafadiyyah. Ahmad Ibnu Taimiyah (728 H) Al-Ĥarraaniyy. Mesir: Maktabah Ibnu Taimiyah,1406.
* Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah. Makkah: Maţbaah AlĤukuumah,1392.
* Fathu-l-Baarii Sħarĥu Şaĥiiĥi-l-Bukħaariyy. Ibnu Hajar Al- Asqalaaniyy. Beirut, Lebanon: DarAl-Marefah, 1379.
* JaamiuAĥkaami-l-Qur'an. Al- Qurţubiyy (671 AH), Sħasuddiin. Ed. Hisyam Samiir Al Bukħariy.Riyadh, Saudi Arabia: Daar Aalam Al-Kutub, 1423.
* MafaatiiĥAl-ghayb.FakħrudDiin Al-Raaziy. Beirut, Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1421.
* Naqd Maraatibi-l-'Ijmaa. Ahmad Ibnu Taimiyah (728 H) Al-Ĥarraaniyy. Beirut, Lebanon: Daar Ibn Hazm, 1419.
ﺍﻟﺼﻔﺪﻳﺔ.ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ(728).ﻣﺼﺮ:ﻣﻜﺘﻴﺔ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ,1406.
ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ. -. Ed. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ.ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ:
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ,1392.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ852ﻩ.ﺑﻴﺮﻭﺕ,
ﻟﺒﻨﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ,1379.
ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ(728).
ﺑﻴﺮﻭﺕ,ﻟﺒﻨﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ,1998.
----------------------------------
(1 ) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ:ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ
ﻟﻺﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪ
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺼﺢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
(ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ-16/24(
( 2 ) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ,ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ(ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ-4/14(
( 3 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻗﻮﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ
ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺘﻪ
ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ
ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ
ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ
ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻜﻨﺎ
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ
ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺝ1ﺹ33.(
( 4 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻜﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ
ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺧﻞ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ
ﺃﺣﻤﺪ"ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ"ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺣﺪﻩ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ
ﺑﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ,ﺝ1/ﺹ438.(
( 5 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ(ﺑﻴﺎﻥ
ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ,ﺝ3/ﺹ146.(
( 6 )ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ:ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ
ﻧﺎﺯﻉ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ"ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ,ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ,ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ). (ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ,
303"
( 7 ) ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ,
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ
ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ,ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻴﺎﺽ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ,ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ:
ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﺬﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ ﻭﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ,ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻣﻨﻜﺮ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺣﺘﻰ
ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻉ,ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺗﻤﺴﻚ ﺳﺎﻗﻂ ﺇﻣﺎ
ﻋﻦ ﻋﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻡ ﻷﻥ
ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ
ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ(ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ-ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ,12/202 ).
Perhatikan PERKATAAN IMAM Fakħruddiin Ar-Raziy :
DALIL menunjukkan bahwa BARANG SIAPA mengatakan: 'Allah adalah JISIM / tubuh MAKA ORANG TERSEBUT SAMA DENGAN membantah KEBERADAAN (eksistensi) Allah, Alasannya KARENA Allah TUHAN SEMESTA ALAM, bukan JISIM / BENDA atau (MENEMPAT) di posisikan dalam JISIM/ MATERI. OLEH Karena itu, jika ADA orang mengatakan bahwa Allah adalah JISIM DAN menolak KEBERADAAN SESUATU YANG BUKAN JISIM maka ia telah MEN0LAK keberadaan Allah . Hal ini KARENA DENGAN mengatakan bahwa Allah adalah JISIM MAKA HAKIKATNYA IA tidak beriman kepada Allah (1 ).
(Mafaatiiĥ Al-ghayb,16/24)
Demikian pula, Al-Qurţubiyy dalam TAFSIRNYA, BELIAU meriwayatkan dari Syaikh
Ibnu Al-Arabiyy mengenai orang yang mengatakan Allah ADALAH JISIM :
PENDAPAT YANG SOHEH bahwa mereka ADALAH KAFIR, karena tidak BERbeda antara mereka DENGAN orang-orang yang menyembah berhala dan PENYEMBAH gambar (2)
(Tafsiir Al-Qurţubiyy, 4 / 14)
DENGAN PENJELASAN ini, KITA mengetahui realitas sekte Wahabi YANG MENGANUT PENDAPAT ORANG YANG DI panggil "SyaikhUL Islam Ibnu Taimiyah.
BELIAU BERPENDAPAT BAHWA Allah TERbagi DENGAN ORGAN DAN JUZ Dalam KITABNYA: Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah : [Fakħruddiin AR RAZI berkata ]: jika Dia (Allah) TERbagi DENGAN ORGAN-ORGAN, maka Dia terdiri DARI ( bagian-bagian),YANG MANA HAL INI bertentangan dengan TAUHID, dan kami telah menunjukkan bahwa klaim INI tidak valid ....!
[Ibnu Taimiyah menjawab:]
Sebaliknya, adalah jelas bahwa JIKA Allah MUSTAHIL TERbagi DENGAN ORGAN-ORGAN, MAKA SAMA HALNYA DENGAN MENOLAK KEBERADAAN SEGALA SESUATU YANG ada .......(3)
(Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1 / 33)
Perhatikan apa yang di katakannya....!
Dia mengatakan bahwa jika sesuatu tidak TERbagi DARI beberapa ORGAN, maka SESUATU ITU tidak bisa ADA (eksis), BEGITU JUGA DENGAN DZAT Allah.
DIA (IBN TAEMIYAH ) menegaskan keyakinannya
bahwa Allah SWT BENAR-BENAR terbagi DARI BERBAGAI ORGAN.
DI TEMPAT LAIN IA mengatakan BAHWA Allah memiliki komposisi (TERSUSUN DARI BERBAGAI JUZ ), berdiam di suatu tempat, memiliki bagian-BAGIAN, LIHAT PERNYATAAN [ Ibnu Taimiyah )
IA berkata: Kita telah menjelaskan apa yang mungkin (dalam HAL yang mereka maksud) berhubungan dengan kata-kata : ''TARKIB:TERSUSUN, TAHAYUZ: MENEMPAT, TAGOYUR: BEROBAH, IFTIQOR: MEMILIKI kebutuhan'', DAN SUNGGUH maksud DARI SEMUA ITU adalah BAHWA segala sesuatu yang ada, PASTI dikaitkan dengan ISTILAH-ISTILAH TADI, apakah YANG WAJIB ADANYA ( Allah ) atau YANG mungkin ADANYA ( MAHLUK ), Sesungguhnya PENDAPAT BAHWA ISTILAH-ISTILAH ITU mustahil ( dihubungkan PADA ALLAH,) MAKA PENDAPAT INI MURNI menyesatkan .
(Talbiis Bayaan Al-Jahmiyyah 1 / 33)
Dia mengatakan di sini bahwa SESUATU tidak AKAN bisa ada, kecuali ia memiliki tempat, bagian (seperti ORGAN fisik yang berbeda), dan MEMILIKI kebutuhan.
Berdasarkan pernyataan YANG sangat jelek INI, maka tidak mengherankan, JIKA KEMUDIAN sejumlah ulama SEPERTI IMAM TaqiyyudDiin Al- Ĥuşniy, mengatakan bahwa Ibnu Taimiyah "mutlak KAFIR" ,JUGA tidak mengherankan JIKA SYAIKH Alaa'udDiin Al Bukħaari marah KEPADA "siapapun YANG memanggil Shaykh Islam KEPADA IBNU TAEMIYAH.
" Artinya BAHWA SIKAP INI TERJADI KARENA MEREKA tahu tentang keyakinan SESAT yang diucapkan oleh dia, atau percaya bahwa ia meninggal pada keyakinan tersebut tanpa bertobat.
BERIKUTNYA... Ibnu Taimiyah mengatakan Allah mempunyai 6 batasAN,salah satunya adalah berdekatan dengan ARASY.
Ibnu Taimiyah berkata: PENDAPAT YANG moderat DI antara tiga perkataan Al-Qađii Abuu Ya'laa YANG SEJALAN dengan PERKATAAN IMAM Ahmad dan PARA imam LAINNYA. Dia [ yaitu Ahmad bin Hanbal ) ''dan ini adalah sebuah kebohongan ,SEBAB IMAM Ahmad BERAQIDAH SEBAGAI MANA AQIDAH MAYORITAS ULAMA'' tapi INI masalah lain'', telah menyatakan: " Allah ADA dalam arah tertentu, dan BUKAN di segala penjuru.Sebaliknya DIA berada di luar ALAM, TERPISAH dari ciptaan-Nya, dan DIA tidak ke segala arah. "Ini ADALAH MAKNA DARI PERKATAAN IMAM Ahmad rahimahullah:," ALLAH memiliki batas yang hanya Di KETAHUI OLEHNYA, "SEANDAINYA PERKATAAN IMAM Ahmad BAHWA BATAS ALLAH HANYA PADA arah Arsy saja, maka ini akan di KETAHUI OLEH HAMBA-HAMBANYA,DAN SUNGGUH mereka tahu BAHWA yang membatasi ALLAH IALAH dari arah ini ( YAKNI ARASY ) sehingga tahu BAHWA batas YANG TIDAK DIKETAHUI mereka adalah MUTLAK tanpa pengecualian,dan tidak ditentukan untuk arah ArsY SAJA
(Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1 / 438). ( 4)
Catatan DARI PENDAPATNYA INI bahwa Dia (TAEMIYAH) berkata: Pertama-tama ia mengklaim bahwa "Allah berada dalam arah tertentu," dan bahwa
"batasnya Allah dari arah ini YAKNI Arsy tersebut." Hal ini
menurut dia batas diketahui.
Kemudian dengan itu berkata, "ALLAH tidak BERADA di segala arah," ia menegaskan LAGI bahwa Allah memiliki batas dalam semua arah yaitu atas, kiri, kanan, belakang dan depan, namun hal ini tidak
diketahui BATASNYA.
BERIKUTNYA Ibnu Taimiyah mengatakan Allah memiliki ukuran,DIA berkata:
ADAPUN sesuatu yang sudah ada DAN tidak meningkat,atau menurun, atau tidak DENGAN KEDUANYA,DAN SESUATU ITU ADA TANPA memiliki ukuran - MAKA ini adalah mustahil (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3 / 146). (5)
Dengan kata lain, ia berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada termasuk Pencipta, MESTI memiliki ukuran.
BERIKUTNYA Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa ALAM ITU abadi, KARENA ALLAH ABADI dan Allah tidak memiliki pilihan KECUALI MESTI MENCIPTAKANNYA...TAPI BAGI ''SEORANG Muslim percaya bahwa Allah tidak perlu, dan tidak dipaksa untuk APA PUN, DAN SAMA SEKALI TIDAK diwajibkan untuk mencipta''
Perhatikan PERKATAAN IBNU TAEMIYAH SEBELUMNYA, ia MENGATAKAN tentang ADANYA SESUATU MESTI TERDIRI DARI JISIM,atau ATRIBUT JISIM / tubuh, OLEH SEBAB ITU, ia percaya BAHWA SEMUA YANG ADA ADALAH JISIM / MATERI.
KEMUDIAN MASIH Menurut IBNU TAEMIYAH : Allah adalah satu-satunya DZAT yang kekal DI antara serangkaian LAIN YANG kekal, DIA TERPAKSA MESTI MENCIPTA SESUATU YANG lain UNTUK-NYA, WALAU BAGAIMANA PUN, jenis YANG DIA CIPTAKAN ITU adalah pilihan-Nya.
Dengan kata lain, ia mengatakan bahwa dunia
(sesuatu selain Allah) adalah kekal, karena DZAT ALLAH ABADI, MAKA TERpaksa ALLAH menciptakan sesuatu yang lain UNTUK TEMPAT-NYA,KARENA ALLAH KEKAL MAKA TEMPATNYA PUN KEKAL........,.,.!!
Apa SEORANG Muslim percaya HAL INI??, di sisi lain, adalah bahwa Allah Pencipta segala sesuatu, dan bahwa Dia tidak perlu menciptakan sesuatu, karena Dia tidak membutuhkan apa-apa,dan tidak wajib melakukan apa-
apa. Dengan kata lain, bukan suatu keharusan bagi Allah untuk bertindak, membuat, apa pun. Hal ini karena Allah sempurna, dan karena itu tidak perlu melakukan apapun. TETAPI BAGAIMANA PUN Ibnu Taimiyah, tidak menerima FAKTA ini, BUKTINYA IA MEMBANTAH pernyataan Ibn Hazm :''TIDAK ADA YANG lebih aneh dari klaimnya (Ibn Hazm') bahwa konsensus PARA ULAMA menyatakan kafir TERHADAP ORANG YANG tidak percaya bahwa "ALLAH adalaH satu-satunya yang KEKAL ada_NYA,dan tak ada yang KEKAL SELAIN DIA, DAN DIA menciptakan segala sesuatu DGN KEHENDAKNYA
(-Naqd Maraatibi l-'Ijmaa, 303) ( 6 )
Ini merupakan upaya IBNU TAEMIYAH untuk menyembunyikan kekufuran dari pengikutnya.
KITA lihat PENDAPAT Ibnu Hajar Al-Asqalaaniyy berkata:
Syaikh kami BERKATA dalam
SYARAH At-Tirmidħiyy, "... ..
dan telah DI HIKAYATKAN DARI Al-Qaađii Iiaađ dan DARI SELAINNYA bahwa BARANG SIAPA mengatakan bahwa ALAM (apa pun selain Allah) ITU kekal,MAKA IA kafir (non muslim) MENURUT konsensus ilmiah PARA ULAMA ." Dan Ibnu Daqiiq Al-Iiid berkata: dari beberapa ULAMA intelektual, dan condong ke arah Filsafat,berPENDAPAT bahwa BARANG SIAPA MENYATAKAN BAHWA ALAM TIDAK memiliki awal,MEREKA tidak DI HUKUMI kafir ....INI PENDPAT GANJIL, berpura-pura, karena ALAM ADA PERMULAAN adalah salah satu hal yang ditetapkan oleh konsensus ilmiah dan tegas (mutawatir) . (Fathu-l-Baarii,
12/202) ( 7 )
Referensi:
* As-Şafadiyyah. Ahmad Ibnu Taimiyah (728 H) Al-Ĥarraaniyy. Mesir: Maktabah Ibnu Taimiyah,1406.
* Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah. Makkah: Maţbaah AlĤukuumah,1392.
* Fathu-l-Baarii Sħarĥu Şaĥiiĥi-l-Bukħaariyy. Ibnu Hajar Al- Asqalaaniyy. Beirut, Lebanon: DarAl-Marefah, 1379.
* JaamiuAĥkaami-l-Qur'an. Al- Qurţubiyy (671 AH), Sħasuddiin. Ed. Hisyam Samiir Al Bukħariy.Riyadh, Saudi Arabia: Daar Aalam Al-Kutub, 1423.
* MafaatiiĥAl-ghayb.FakħrudDiin Al-Raaziy. Beirut, Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1421.
* Naqd Maraatibi-l-'Ijmaa. Ahmad Ibnu Taimiyah (728 H) Al-Ĥarraaniyy. Beirut, Lebanon: Daar Ibn Hazm, 1419.
ﺍﻟﺼﻔﺪﻳﺔ.ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ(728).ﻣﺼﺮ:ﻣﻜﺘﻴﺔ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ,1406.
ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ. -. Ed. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ.ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ:
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ,1392.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ852ﻩ.ﺑﻴﺮﻭﺕ,
ﻟﺒﻨﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ,1379.
ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ(728).
ﺑﻴﺮﻭﺕ,ﻟﺒﻨﺎﻥ:ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ,1998.
----------------------------------
(1 ) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ:ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ
ﻟﻺﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪ
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺼﺢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
(ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ-16/24(
( 2 ) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ,ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ(ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ-4/14(
( 3 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻗﻮﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ
ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺘﻪ
ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﺃﺻﻼ ﻋﻠﻰ
ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ
ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ
ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻜﻨﺎ
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ
ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺝ1ﺹ33.(
( 4 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻜﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ
ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺧﻞ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ
ﺃﺣﻤﺪ"ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ"ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺣﺪﻩ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ
ﺑﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ,ﺝ1/ﺹ438.(
( 5 ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ(ﺑﻴﺎﻥ
ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ,ﺝ3/ﺹ146.(
( 6 )ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ:ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ
ﻧﺎﺯﻉ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ"ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ,ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ,ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ). (ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ,
303"
( 7 ) ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ,
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ
ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ,ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻴﺎﺽ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ,ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ:
ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﺬﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ ﻭﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ,ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻣﻨﻜﺮ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺣﺘﻰ
ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻉ,ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺗﻤﺴﻚ ﺳﺎﻗﻂ ﺇﻣﺎ
ﻋﻦ ﻋﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻡ ﻷﻥ
ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ
ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ(ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ-ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ,12/202 ).
Rabu, 27 April 2011
Ibnu Taemiyah tidak meyakini Allah Jisim / materi
Ibnu Taimiyah mengatakan:
ﺍﻷﺣﺪ ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ
ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻨﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ
ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﺈﻥ
ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﺮ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ-4/61 )
Al-Ahad dan As-Samad ADALAH (dua nama ) Allah, YANG tidak DI Sebutkan kecuali dalam Surah INI ( AL IKHLAS ), KE DUA ASMA INI meniadakan dari Allah SESUATU yang tidak pantas BAGI-Nya SEPERTI keserupaan, kemiripan, TERSUSUN, TERBAGI dan KEBENDAAN / MATERI (tajsiim), karena sesungguhnya nama Al-Ahad ADALAH meniadakan KEMITSALAN DAN KEserupaAN. (BAYAN Talbiis Al-Jahmiyyah, FI TA'SISI BID'IHIM AL KALAMIYAH 4/61)
INI BUKTI BAHWA IBNU TAEMIYAH MENAFIKAN JISIM BAGI ALLAH..!
EITT Tunggu DULU.... !!
MUNGKIN BENAR DI ATAS dia MENGATAKAN bahwa ALLAH
bukan JISIM / tubuh !? Yah, dia sudah TERBIASA mengalahkan LOGIKANYA !! COBA LIHAT..! Di tempat lain DIA MENGATAKAN:
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ:ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. (ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ,
5/433 )
Dan MAKSUD DI SINI adalah BAHWA apa pun YANG DI BAWA Rasulullah (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) tidak BISA dibantah oleh PENDEFINISIAN LAFAD Jism (tubuh) dan LAFAD-LAFAD LAINNYA yang MENGANDUNG makna tidak valid, DAN BARANG SIAPA YANG menyangkalNYA, MAKA IA menyangkal TERHADAP yang benar dan yang BATIL.
(Majmuuu-l-fatwa, 5/433)
DI SINI Ibn Tayimiyyah MENETAPKAN TAJSIM PADA ALLAH, DAN JUGA MENGANGGAP ALLAH MEMILIKI SUSUNAN / komposisi aktual dan bagian-bagian AKTUAL.!! LAH KO KONTRADIKSI DENGAN PERKATAAN DI REDAKSI SEBELUMNYA YA ?!
DAN DI TEMPAT LIAN DIA juga menunjukkan keyakinannya bahwa Allah sangat besar ukuran-NYA. Berikut ini adalah penjelasan tentang ide nya, dia mengatakan:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ
"ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ":ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ
ﺛﻨﺎ ﻣﻨﺠﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺛﻨﺎ
ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﻕ
ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
{ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ
ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ}ﻗﺎﻝ:ﻟﻮ
ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ;ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻓﻨﻮﺍ ﺻﻔﻮﺍ ﺻﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺎ
ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ} -ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﺮﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﻤﺎﺀ?ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺮ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻳﺤﺼﺮﻩ
ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ;ﻗﻴﻞ:ﻓﻘﻞ:ﻫﻮ
ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﻤﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ;ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ;ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﺼﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ;
ﻓﻘﻮﻟﻪ:ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ;
ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ.ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ
ﻃﺎﺋﻔﺔ"ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ
ﺍﻟﻤﻜﻲ"ﻗﺎﻝ:ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻭﺳﻌﻪ
ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﺷﻲﺀ;ﺇﻥ ﺃﺣﺐ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ
ﻋﻨﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻴﻞ
ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺫﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ;
ﻭﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ;ﻟﻴﺲ
ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻻ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ
ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ
ﺻﻮﺭﺓ ﻻﺛﻨﻴﻦ;ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ;ﺑﻞ ﻟﻜﻞ
ﺗﺠﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ
ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺻﻔﺔ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ
ﻧﻈﺮﺓ ﻛﻼﻡ;ﻭﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ
ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ;ﻭﻻ
ﻏﺎﻳﺔ ﻷﻭﺻﺎﻓﻪ.ﻗﻠﺖ:ﺃﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ"ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ"ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ
ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ-ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻷﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﻪ
ﻭﻫﻢ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺎﻣﻴﻦ
ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ:ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﺃﻧﺲ ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. (ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ,5/483-482 )
Ibnu Abii Hatim mengatakan dalam tafsiir Nya: "... .. (Nabi) berkata: "jika Jin, manusia, setan dan malaikat SEMENJAK DI CIPTAKAN SAMPAI HARI KIYAMAT,MEMBUAT SATU BARIS UNTUK mengelilingi Allah, MAKA MEREKA SEMUA TIDAK AKAN BISA MENGELILINGI-NYA sama sekali." ( 1 )"
BAGAIMANA MUNGKIN DZAT yang SEPERTI INI besar-NYA, BISA di kelilingi oleh ciptaan YANG ADA DI LANGIT atau PUN DI TEMPAT LAINNYA ??, BAGAIMANA bisa dikatakan, 'bahwa KETIKA DIA turun ke Langit Dunia, MAKA ArsY BERADA di atas-Nya dan beberapa ciptaan-Nya MeNGElilingi-Nya ??
Sekarang, jika seseorang
MENYATAKAN, "BAHWA ALLAH menghendaki DAN MAMPU TERHADAP apa pun ..."maka KATAKANLAH PADANYA: "BAHWA Dia mampu turun (ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ), sedang DIA TETAP berada di atas Arsy-Nya,'"Apalagi, DENGAN bukti KEMUTLAKAN kuasa dan Kebesaran -Nya DENGAN TIDAK ADA PERBedAAN, lalu apa KAH ADA YANG lebih kuasa DAN LEBIH AGUNG DARINYA ?? MAKA DENGAN INI, Dia lebih pantas di SIFATI DENGAN ITU daripada sebaliknya.
Karena sesungguhnya,SESEORANG yang MEYAKINI DZAT yang Agung yang tidak ada yang lebih besar dari-Nya, DIA mampu membuat DZAT-Nya MENJADI kecil SEHINGGA DIA BISA di kelilingi oleh MAHLUK-MAHLUK NYA YANG kecil, dan berkata: ini merupakan indikasi kekuasaan dan kebesaran-Nya, DAN ADAPUN BAHWA 'sesungguhnya IA turun sementara kebesaran dan KETINGGIANNYA TETAP DI atas ARASYNYA, MAKA ITU lebih menunjukkan kekuasaan
dan kebesaran, dan ini SESUAI
dengan SYARA dan AKAL,.Ini SEBAGAIMANA yang DI Katakan OLEH SEBAGIAN ULAMA, seperti Abuu Thalib ALMAKIY Radhiallahu 'anhu, ia
berkata, "Jika DIA Menghendaki,Dia akan
terkandung dalam hal-hal
yang kecil, dan jika Dia
TIDAK BERkehendak,MAKA tidak AKAN TERKANDUNG DI SESUATU PUN...." ...
Abuu Thalib Radhiallahu 'anhu dan rekannya DARI KALANGAN Saalimiyyah ( PENGIKUT SYAIKH ABIL HASAN BIN SALIM ), ... ULAMA YANG AHLI ILMU, AHLI ibadah dan mengikuti Sunnah dan Jamaaah dalam hal-hal umum yang terkenal di kalangan Sunni ..... ..(MAJMUAH AL FATAWA 5/482-483)
DENGAN FAKTA-FAKTA INI,APAKAH INI MERUPAKAN BUKTI BAHWA IBNU TAEMIYAH tidak percaya AKAN Allah adalah JISIM / tubuh ??
BILA KITA MEMBACA DAN MENELAAH KARAKTER Ibnu Taimiyah,MAKA KITA TAU BAHWA IA SELALU mengatakan BAHWA lawan-lawannya di pengaruhi oleh Filsafat Yunani !!
TAPI SETELAH KITA MENGETAHUI PENDAPAT_PENDAPATNYA,TERNYATA Ibnu Taimiyah sendiri sangat JELAS dipengaruhi oleh Mitologi Yunani seperti DALAM FILM "The Clash of the Titans.
DENGAN GAMBARAN INI,cukup LAH KITA TAU tentang FEMIKIRAN Ibnu Taimiyah...!!
(1 ) ĥadiitS INI lemah, tetapi
JIKA PUN DIJADIKAN DALIL, MAKA MAKSUD UNGKAPAN ''tidak ada yang bisa mengelilingi Allah'',BUKAN berarti bahwa ALLAH besar dalam SEGI ukuran, DAN BUKAN BERarti mereka tidak mampu untuk mengelilingi SECARA WILAYAH,TAPI MAKSUDNYA TIDAK BISA MENGUKUR KEAGUNGAN DAN KEMULIAN ALLAH.
Ibnu Taimiyah, bagaimanapun, TERLALU cepat menyimpulkan DENGAN MEMAKNAI dari segi ukuran, DAN ITULAH prinsip-prinsip antropomorfisme /TAJSIM.
ﺍﻷﺣﺪ ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ
ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻨﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ
ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﺈﻥ
ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﺮ(ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ-4/61 )
Al-Ahad dan As-Samad ADALAH (dua nama ) Allah, YANG tidak DI Sebutkan kecuali dalam Surah INI ( AL IKHLAS ), KE DUA ASMA INI meniadakan dari Allah SESUATU yang tidak pantas BAGI-Nya SEPERTI keserupaan, kemiripan, TERSUSUN, TERBAGI dan KEBENDAAN / MATERI (tajsiim), karena sesungguhnya nama Al-Ahad ADALAH meniadakan KEMITSALAN DAN KEserupaAN. (BAYAN Talbiis Al-Jahmiyyah, FI TA'SISI BID'IHIM AL KALAMIYAH 4/61)
INI BUKTI BAHWA IBNU TAEMIYAH MENAFIKAN JISIM BAGI ALLAH..!
EITT Tunggu DULU.... !!
MUNGKIN BENAR DI ATAS dia MENGATAKAN bahwa ALLAH
bukan JISIM / tubuh !? Yah, dia sudah TERBIASA mengalahkan LOGIKANYA !! COBA LIHAT..! Di tempat lain DIA MENGATAKAN:
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ:ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. (ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ,
5/433 )
Dan MAKSUD DI SINI adalah BAHWA apa pun YANG DI BAWA Rasulullah (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) tidak BISA dibantah oleh PENDEFINISIAN LAFAD Jism (tubuh) dan LAFAD-LAFAD LAINNYA yang MENGANDUNG makna tidak valid, DAN BARANG SIAPA YANG menyangkalNYA, MAKA IA menyangkal TERHADAP yang benar dan yang BATIL.
(Majmuuu-l-fatwa, 5/433)
DI SINI Ibn Tayimiyyah MENETAPKAN TAJSIM PADA ALLAH, DAN JUGA MENGANGGAP ALLAH MEMILIKI SUSUNAN / komposisi aktual dan bagian-bagian AKTUAL.!! LAH KO KONTRADIKSI DENGAN PERKATAAN DI REDAKSI SEBELUMNYA YA ?!
DAN DI TEMPAT LIAN DIA juga menunjukkan keyakinannya bahwa Allah sangat besar ukuran-NYA. Berikut ini adalah penjelasan tentang ide nya, dia mengatakan:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ
"ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ":ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ
ﺛﻨﺎ ﻣﻨﺠﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺛﻨﺎ
ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﻕ
ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
{ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ
ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ}ﻗﺎﻝ:ﻟﻮ
ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ;ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻓﻨﻮﺍ ﺻﻔﻮﺍ ﺻﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺎ
ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ} -ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﺮﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﻤﺎﺀ?ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ:ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺮ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻳﺤﺼﺮﻩ
ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ;ﻗﻴﻞ:ﻓﻘﻞ:ﻫﻮ
ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﻤﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ;ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ;ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﺼﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ;
ﻓﻘﻮﻟﻪ:ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ;
ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ.ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ
ﻃﺎﺋﻔﺔ"ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ
ﺍﻟﻤﻜﻲ"ﻗﺎﻝ:ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻭﺳﻌﻪ
ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﺷﻲﺀ;ﺇﻥ ﺃﺣﺐ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ
ﻋﻨﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻴﻞ
ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺫﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ;
ﻭﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ;ﻟﻴﺲ
ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻻ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ
ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ
ﺻﻮﺭﺓ ﻻﺛﻨﻴﻦ;ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ;ﺑﻞ ﻟﻜﻞ
ﺗﺠﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ
ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺻﻔﺔ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ
ﻧﻈﺮﺓ ﻛﻼﻡ;ﻭﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ
ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ;ﻭﻻ
ﻏﺎﻳﺔ ﻷﻭﺻﺎﻓﻪ.ﻗﻠﺖ:ﺃﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ"ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ"ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ
ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ-ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻷﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﻪ
ﻭﻫﻢ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺎﻣﻴﻦ
ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ:ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﺃﻧﺲ ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. (ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ,5/483-482 )
Ibnu Abii Hatim mengatakan dalam tafsiir Nya: "... .. (Nabi) berkata: "jika Jin, manusia, setan dan malaikat SEMENJAK DI CIPTAKAN SAMPAI HARI KIYAMAT,MEMBUAT SATU BARIS UNTUK mengelilingi Allah, MAKA MEREKA SEMUA TIDAK AKAN BISA MENGELILINGI-NYA sama sekali." ( 1 )"
BAGAIMANA MUNGKIN DZAT yang SEPERTI INI besar-NYA, BISA di kelilingi oleh ciptaan YANG ADA DI LANGIT atau PUN DI TEMPAT LAINNYA ??, BAGAIMANA bisa dikatakan, 'bahwa KETIKA DIA turun ke Langit Dunia, MAKA ArsY BERADA di atas-Nya dan beberapa ciptaan-Nya MeNGElilingi-Nya ??
Sekarang, jika seseorang
MENYATAKAN, "BAHWA ALLAH menghendaki DAN MAMPU TERHADAP apa pun ..."maka KATAKANLAH PADANYA: "BAHWA Dia mampu turun (ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ), sedang DIA TETAP berada di atas Arsy-Nya,'"Apalagi, DENGAN bukti KEMUTLAKAN kuasa dan Kebesaran -Nya DENGAN TIDAK ADA PERBedAAN, lalu apa KAH ADA YANG lebih kuasa DAN LEBIH AGUNG DARINYA ?? MAKA DENGAN INI, Dia lebih pantas di SIFATI DENGAN ITU daripada sebaliknya.
Karena sesungguhnya,SESEORANG yang MEYAKINI DZAT yang Agung yang tidak ada yang lebih besar dari-Nya, DIA mampu membuat DZAT-Nya MENJADI kecil SEHINGGA DIA BISA di kelilingi oleh MAHLUK-MAHLUK NYA YANG kecil, dan berkata: ini merupakan indikasi kekuasaan dan kebesaran-Nya, DAN ADAPUN BAHWA 'sesungguhnya IA turun sementara kebesaran dan KETINGGIANNYA TETAP DI atas ARASYNYA, MAKA ITU lebih menunjukkan kekuasaan
dan kebesaran, dan ini SESUAI
dengan SYARA dan AKAL,.Ini SEBAGAIMANA yang DI Katakan OLEH SEBAGIAN ULAMA, seperti Abuu Thalib ALMAKIY Radhiallahu 'anhu, ia
berkata, "Jika DIA Menghendaki,Dia akan
terkandung dalam hal-hal
yang kecil, dan jika Dia
TIDAK BERkehendak,MAKA tidak AKAN TERKANDUNG DI SESUATU PUN...." ...
Abuu Thalib Radhiallahu 'anhu dan rekannya DARI KALANGAN Saalimiyyah ( PENGIKUT SYAIKH ABIL HASAN BIN SALIM ), ... ULAMA YANG AHLI ILMU, AHLI ibadah dan mengikuti Sunnah dan Jamaaah dalam hal-hal umum yang terkenal di kalangan Sunni ..... ..(MAJMUAH AL FATAWA 5/482-483)
DENGAN FAKTA-FAKTA INI,APAKAH INI MERUPAKAN BUKTI BAHWA IBNU TAEMIYAH tidak percaya AKAN Allah adalah JISIM / tubuh ??
BILA KITA MEMBACA DAN MENELAAH KARAKTER Ibnu Taimiyah,MAKA KITA TAU BAHWA IA SELALU mengatakan BAHWA lawan-lawannya di pengaruhi oleh Filsafat Yunani !!
TAPI SETELAH KITA MENGETAHUI PENDAPAT_PENDAPATNYA,TERNYATA Ibnu Taimiyah sendiri sangat JELAS dipengaruhi oleh Mitologi Yunani seperti DALAM FILM "The Clash of the Titans.
DENGAN GAMBARAN INI,cukup LAH KITA TAU tentang FEMIKIRAN Ibnu Taimiyah...!!
(1 ) ĥadiitS INI lemah, tetapi
JIKA PUN DIJADIKAN DALIL, MAKA MAKSUD UNGKAPAN ''tidak ada yang bisa mengelilingi Allah'',BUKAN berarti bahwa ALLAH besar dalam SEGI ukuran, DAN BUKAN BERarti mereka tidak mampu untuk mengelilingi SECARA WILAYAH,TAPI MAKSUDNYA TIDAK BISA MENGUKUR KEAGUNGAN DAN KEMULIAN ALLAH.
Ibnu Taimiyah, bagaimanapun, TERLALU cepat menyimpulkan DENGAN MEMAKNAI dari segi ukuran, DAN ITULAH prinsip-prinsip antropomorfisme /TAJSIM.
Langganan:
Postingan (Atom)